Bilderstürmerei

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Zerstörung der Kathedrale Unserer Lieben Frau in Antwerpen am 20. August 1566. (Gravur erstellt von Frans Hogenberg)

Das Bilderstürmerei war weit verbreitete Zerstörung Statuen von Heiligen und andere Objekte davon katholisch religiöse Stätten Protestanten in dem Tiefland, Dies fand zwischen dem 10. August und dem Oktober 1566 statt. Während dieser Zeit wurden viele Kirchen verletzt und ihre Innenräume zerstört. Die verschärften Widersprüche, die teilweise auf den Bildersturm zurückzuführen waren, führten indirekt zum Ausbruch des Achtzigjähriger Krieg und die Entstehung der Republik der sieben Vereinigten Niederlande.

Auch in anderen Ländern ab Europa in dem 16. Jahrhundert Statuen starben zum Beispiel 1522 Wittenberg, im Jahre 1523 bei Zürich, im Jahre 1530 bei Kopenhagen, im Jahre 1534 bei Münster, im Jahre 1535 bei Genf, im Jahre 1537 bei Augsburg, im Jahre 1559 in Schottland und schließlich 1566 Frankreich und das Niederlande.

Im Bildersturm des 16. Jahrhunderts zerstörten oder beraubten wütende Menschenmengen die Inventar und Bibliothek von Hunderten von katholischen Kirchen, Kapellen, Abteien und Klöster. Altäre, Bilder, Schriftarten, Reliquien, Chor Stände, Kanzeln, Organe, Kelche, Gemälde, Missale und Roben musste dafür bezahlen. Die Anzahl der verlorenen Bücher war sehr groß. So wurde am 22. August 1566 die komplette Bibliothek der Dominikanerkloster Die Eigenschaft zu Gent im Fluss Leie geworfen, wonach sie die Überfahrt trockenfüßig machen konnten.[1] Ein Großteil davon wurde auch mit religiösen Bildern gemalt Stuck an den Wänden zerstört.

Hintergrund

Verbreitung des Bildersturms in den Niederlanden

Einigen zufolge hatte der Bildersturm eine religiöse Ursache: Er kam im 16. Jahrhundert Kalvinismus in den Niederlanden. Die Anhänger des Calvinisten Protestantismus wäre sehr gegen die Anbetung von Heiligen. Sie stützten sich auf das Biblische Zehn Gebote, in denen es ein Verbot gibt, Bilder anzubeten. Auch die Bilderstürmer würden sich an das Verschwenderische halten Reichtum in diesen Kirchengebäuden (von ihnen angegriffen). Dies ergab sich unter anderem aus Slogans, die auf verschiedene Kirchenmauern gemalt waren: "(H) ic soll diese Kirche nicht aufgeben!" Diese Ansicht ist heute umstritten. Historiker weisen auf soziale Unzufriedenheit hin, die einer der Gründe gewesen sein könnte.[2] Der Aufstieg einer Mittelklasse ist auch mit dem Bildersturm verbunden. Es wäre ein symbolischer Akt einer aufstrebenden Gruppe gewesen. Ein großer Teil der Bevölkerung war nicht an theologischer Schärfung interessiert, sah jedoch im Calvinismus eine Gelegenheit, sich von der alten Autorität zu befreien.

Die Calvinisten, die hauptsächlich in städtischen Zentren tätig waren, waren der Meinung, dass eine Kirche so streng wie möglich gestaltet werden sollte: ein kulturelles Merkmal der aufstrebenden Stadt Mittelklasse dann. Der kalvinistische Protestantismus gilt als wichtigster emanzipatorischer Ausdruck im religiösen Bereich der wirtschaftlich stärkeren Bourgeoisie. Angesichts der wichtigen Rolle der römisch-katholischen Religion und Kirche in der damaligen Gesellschaft hatte dies unmittelbare große soziale Konsequenzen. In dieser Hinsicht wird der Bildersturm von 1566 als konkrete Manifestation des „Durchbruchs“ einer Bourgeoisie angesehen, die nicht mehr von der römisch-katholischen Kirche beeinflusst wurde.

Aufgrund der religiösen Widersprüche im 16. Jahrhundert wurden die Protestanten in den Niederlanden Ketzer erwähnt. Dieser Begriff wurde von der verwendet Kirche von Rom verwendet, um jeden anzuzeigen, der von der vorherrschenden Lehre abweicht.

Bildersturm von 1566 in den Niederlanden

Auch die Ereignisse vom 10. August 1566 Steenvoorde in der Gegenwart Französisch Flandern werden als Beginn des Bildersturms angesehen. Die Veranstaltung fand in drei Phasen statt:

Erste Phase: Westhoek - 10.-18. August

In der ersten Phase zerstörten Wandergruppen Kirchen in der Westhoek, die südwestliche Ecke davon Grafschaft Flandern, mit Städten:

Es Epizentrum war Steenvoorde, wo nach einer Predigt von Sebastian Matte zog sein Publikum in die Sint-Laurentius-Kapelle vor den Toren der Stadt und führte sie an Pastor Jacob de Buyzere zerschmetterte die Kirchenstatuen. Das stellte sich als Signal für andere Gruppen in Westhoek heraus. Manchmal erhielten die Gruppen Hilfe von Anwohnern. Die Minister hielten manchmal zuerst eine Predigt, die örtliche Behörden kaum gewagt einzugreifen. Gelegentlich zeigten die Gruppenleiter gefälschte Befehle, angeblich von der Zentralregierung. Manchmal wurde die Zahlung durch die Organisatoren erwähnt: Tageslöhne von drei bis sieben Nickel.

Zweite Phase: die Schelde - 20-30[Quelle?] August August "> bearbeiten | Quelltext bearbeiten]]

Die zweite Phase fand in der Region um die Schelde und nach Norden ausbreiten.

Die Unruhen begannen am 20. August, aber am Sonntag, dem 18. August, hatten in Antwerpen bereits Zeichen gesetzt: während eines Prozession, Als die Marienstatue mitgenommen wurde, rief das Publikum: "Maaiken, Maaiken, das ist dein letzter Ausgang." Zwei Tage später in der Kathedrale Unserer Lieben Frau, Ungefähr zweihundert Calvinisten besetzten das Gebäude, trotz einiger Widerstände der Magistratur. Die Nachricht verbreitete sich schnell und funktionierte wie eine Zündschnur in einem Pulverfass: In Leiden riefen die Stürmer am 26. August: "Auch hier muss getan werden, was anderswo passiert ist." Manchmal helfen die Behörden wie in Culemborg.

Dritte Phase: Nord- und Ostniederlande - September / Oktober

In der dritten und letzten Phase wurden hauptsächlich Kirchen über den niederländischen Hauptflüssen angegriffen. Die dritte Phase unterschied sich von den beiden anderen Phasen darin, dass sie besser organisiert war. In dieser Phase gab es keine Wandergruppen, aber das Stürmen der Kirchen wurde hauptsächlich von der lokalen Bevölkerung durchgeführt, die mit Adligen verstärkt wurde. Am 6. September Leeuwarden und am achtzehnten Groningen.[3]

Auswirkungen

Stevenskerk im Nijmegen: Gedenkstein zum Gedenken an einen Onkel und eine Tante van Petrus Canisius, Anbetung der Könige mit Gründerfiguren an den Seiten (Köpfe wurden während des Bildersturms abgeschnitten)

König Philipp II wollte die Ordnung in den Niederlanden wiederherstellen und die Bilderstürmer bestrafen, und schickte deshalb Fernando Álvarez de Toledo, Herzog von Alva, in die Niederlande. Der Gouverneur trat 1567 zurück Margarete von Parma aus Protest gegen Alvas Methoden, wonach Alva zu ihrem Nachfolger ernannt wurde. Er führte sofort Philipps drei Befehle aus, nämlich die Aufständischen zu bestrafen, sicherzustellen, dass nur der katholische Glaube in den Niederlanden bekräftigt wird, und die Verwaltung zu zentralisieren. In der Praxis bedeutete dies die Bestrafung der Bilderstürmer, die Ernennung neuer Bischöfe in bestimmten Diözesen und die Umsetzung der Entscheidungen der Konzil von Trient. Alva wurde wegen seiner Leistung "Eiserner Herzog" genannt.

Sein gegnerischer Prinz Wilhelm von Oranien, Wer in den Niederlanden viele Besitztümer hatte, war völlig gegen Philipps Politik. Seine Ideale waren mehr Unabhängigkeit für die Niederlande und Toleranz zwischen Katholiken und Protestanten. Er floh nach Nassau, wie die Niederlande Teil davon Heiliges Römisches Reich aber jenseits des Einflussbereichs Philipps II. und organisierte von dort aus einen Aufstand gegen die spanische Herrschaft Philipps II. Dieser Aufstand war der Beginn des Achtzigjähriger Krieg. Nicht nur die Adligen und Protestanten mochten Alva nicht, es gab auch wenig Sympathie unter den Katholiken.

Später Bilderstürmer in den Niederlanden

Zerstörung in der Kathedrale von Utrecht

Obwohl sich der Begriff "Bildersturm" normalerweise auf das Jahr 1566 bezieht, später Epochen in der niederländischen Revolte Viele Kirchen wurden ebenfalls geplündert, normalerweise nachdem es den Protestanten gelungen war, den Katholiken eine bestimmte Stadt oder ein bestimmtes Dorf abzunehmen. Obwohl innerhalb der Staatsränge, das waren keineswegs immer ausschließlich protestantisch, es wurden Maßnahmen gegen den Bildersturm ergriffen, dies konnte oft nicht verhindert werden.

Nachdem sich die Utrechter Kirchen 1566 drei Tage lang mit dem Bildersturm auseinandersetzen mussten, nach dem Verrat an Rennenberg am 3. März 1580 wieder das Feuer in der Pfanne. Am 7. März drängten die Calvinisten die Domkerk drinnen, um viel Haus zu behalten. Die Zerstörung durch diesen Bildersturm hat bis heute deutliche Spuren hinterlassen. Einige Monate später im Juni, nach a pro-spanischer Aufstand wurde erstickt, auch wütend Zwolle ein Bildersturm in der Große oder St. Michael Kirche. Im Arnhem im Jahre 1580 die St. Eusebius Kirche und das St. Walburgis Kirche es litt und wieder im Jahre 1599. In der letzten Phase des Achtzigjährigen Krieges (1621-1648) kam es regelmäßig vor, dass in Städten in Brabant oder Limburg die Kirchen regelmäßig gestürmt wurden, als sie in die Hände der Staaten fielen, um nach einem Jahr wieder mit Statuen und anderen katholischen Kunstwerken und Symbolen geschmückt zu werden Spanische Rückeroberung. Manchmal gelang es den Menschen, die Kunstwerke kurz vor einer staatlichen Gefangennahme aus der Kirche zu entfernen, weil sie wussten, was sie zu erwarten hatten. Als sich die Kriegschancen drehten, konnte alles wieder an seinen Platz gebracht werden.

Bilder

Erinnerungsstücke

  • Am 30. März 2010 Königin Beatrix in der Grote von Sint-Janskerk in Schiedam ein Kunstwerk des lokalen Künstlers Sjef Henderickx. Es besteht aus fast tausend Stücken aus mittelalterlich Altäre die während des Bildersturms in Stücke gerissen wurden. Die verwendeten Fragmente wurden bei einer Restaurierung im Jahr 1947 unter dem Boden der Kirche gefunden. Seitdem befinden sie sich im Depot der Kirche. Stedelijk Museum Schiedam. Das Kunstwerk besteht aus einer großen Schale, aus der Fragmente hervorgehen, die schließlich die Form eines annehmen Lamm nehmen.
  • Der Begriff Bildersturm wird auch in den Medien verwendet, um andere großflächige Zerstörungen von Kunstgegenständen anzuzeigen, beispielsweise die Zerstörung in der irakischen Stadt Nimrud und anderswo, durchgeführt von Kämpfern aus Islamischer Staat im Jahr 2015.[5]

Literatur

  • (fr) Solange DEYON und Alain LOTTIN, Les 'casseurs' de l'été 1566. L'iconoclasme dans le Nord, Paris, Hachette, 1981, ISBN 9782010045196, 201004519X
  • Hermanus Jacobus Maria (Herman) KAPTEIN, Der Bildersturm, Hilversum, Verlag Verloren B. V., 2002. ISBN 9789065504593, 9065504591
  • Jan J.B. KUIPERS, Der Bildersturm. Von Aufstand zu Aufstand in den Niederlanden., Zutphen, Walburg Pers z.B. 2015. ISBN 9789462490307, 9462490309
  • (und) Anne-Laure VAN BRUAENE, Koenraad JONCKHEERE und Ruben SUYKERBUYK (Hrsg.), Bildersturm: Bildersturm in den Niederlanden des 16. Jahrhunderts, im: BMGN - The Low Countries Historical Review, 2016, No. 1, 176 p. (Themenausgabe)
  • Elizabeth DEN HARTOG, Eine Spur der Zerstörung, das Innere der nordniederländischen Kirche vor, während und nach dem Bildersturm, Hilversum, Uitgeverij Verloren B.V., 2019. ISBN 9789087047733, 9087047738

Siehe auch

Quellen, Notizen und / oder Referenzen

Quellen:


Englische Literatur:

  • Arnade, Peter J., Bettler, Bilderstürmer und Bürgerpatrioten: die politische Kultur der niederländischen Revolte, Cornell University Press, 2008, ISBN 0801474965, 9780801474965
  • Charney, Noah, Das mystische Lamm stehlen: Die wahre Geschichte des begehrtesten Meisterwerks der Welt, PublicAffairs, 2010, ISBN 1586488007, 9781586488000
  • Eire, Carlos M.N., Krieg gegen die Idole: Die Reformation der Anbetung von Erasmus bis Calvin, Cambridge University Press, 1989, ISBN 0521379849, 9780521379847
  • Elliott, John Huxtable, Europa geteilt, 1559-1598, viele edns, Seitenreferenzen aus Blackwell klassischen Geschichten Europas, Wiley-Blackwell, 2. edn. 2000 (1. Ausgabe 1968), ISBN 0631217800, 9780631217800
  • Lesger, Clé, Der Aufstieg des Amsterdamer Marktes und des Informationsaustauschs: Kaufleute, kommerzielle Expansion und Veränderung der Raumwirtschaft der Niederlande, c. 1550-1630, Ashgate Publishing, Ltd., 2006, ISBN 0754652203, 9780754652205
  • Miola, Robert S., Katholizismus der Frühen Neuzeit: eine Sammlung von Primärquellen, Oxford University Press, 2007, ISBN 0199259852, 9780199259854
  • Montias, John Michael, Vermeer und sein Milieu: Ein Netz der Sozialgeschichte, Princeton University Press, 1991, ISBN 0691002894, 9780691002897
  • Petegree, Andrew, Emden und der niederländische Aufstand: Exil und Entwicklung des reformierten Protestantismus, Oxford University Press, 1992, ISBN 0198227396, 9780198227397
  • Ramsay, George Daniel, Die Kaufleute der Königin und der Aufstand der Niederlande: das Ende des Antwerpener Marts, Teil 2 von Das Ende des Antwerpener Marts, Manchester University Press ND, 1986, ISBN 0719018498, 9780719018497
  • Spicer, Andrew, Calvinistische Kirchen im frühneuzeitlichen Europa, Manchester University Press, 2007, ISBN 0719054877, 9780719054877
  • Vlieghe, Hans, Flämische Kunst und Architektur, 1585-1700. Yale University Press Kunstgeschichte des Pelikans, 1998, Yale University Press, ISBN 0300070381, 9780300070385
  • Wagner, Roger, "Kunst und Glaube", Kap. 10 in: Harries, Richard und Brierley, Michael W. (Hrsg.), Öffentliches Leben und der Ort der Kirche: Überlegungen zu Ehren des Bischofs von Oxford, Ashgate Publishing, Ltd, 2006, ISBN 0754653013, 9780754653011
  • Wells, Guy, Wilhelm von Oranien und die fürstlichen Tugenden, in Mack, Phyllis und Jacob, Margaret C. (Hrsg.), Politik und Kultur in Europa der Frühen Neuzeit: Essays zu Ehren von H.G. Königsberger, Cambridge University Press, 1987, ISBN 0521527023, 9780521527026

Verweise:

  1. Geschichte Het Pand, UGent
  2. P.J. Block Geschichte des niederländischen Volkes Teil II (Buch VI) p. 35 zweite Ausgabe Leiden, 1913
  3. ein b c d e f Hook, B. (1984) Niederländische Maler im Goldenen Zeitalter, p. 21
  4. Hook, B. (1984), Niederländische Maler im Goldenen Zeitalter, p. 22
  5. IS löscht die assyrische Geschichte, Treu, 6. März 2015

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